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實現的趨勢理論來源於

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晚清歷史運動發展趨勢

明清時期歷史的發展趨勢是什麼 時意味着在哲學上採取了一種“外因論”； 承認在西方人衝擊中國之前已經產生了資本主義萌芽，就要在中國的經濟現象中找出符 合西方資本主義概唸的要素來，同時要解釋這種萌芽爲什麼沒有成長起來。

這一方面從 一開始就落入了西方中心論，另一方面始終沒有達到經驗證據充分的程度。這種困境使 許多歷史研究者在立足於資本主義萌芽說來描繪和解釋明清時代中國歷史的大趨勢時， 左右無法擺脫中國歷史的“非正常”發展的陰影。

如果說資本主義萌芽說沒有擺脫西方中心論的陰影，戰後美國中國歷史研究的開山者 費正清教授在上一世紀50年代提出的“衝擊——反應”模式則包含着更強烈的西方中心 論色彩。根據這一模式，在西方直接對中國社會形成猛烈衝擊之前，中 國社會內部基本沒有什麼東西是可以歸結爲“發展”的；而近代以來中國歷史的發展變 化，是參照西方的“衝擊”，在反應中被動地形成的。

在這一框架下，中國的“現代化 過程”在與日本比較中顯示爲極其遲緩和被動的狀況，而這種被動性的原因主要被歸結 爲中國文化的特質。美國學者柯文在80年代對這個模式的以西方中心論爲核心的問題進 行了批評，主張從中國自身的角度而不是西方人自我爲中心的角度來看待中國，“在中 國發現歷史”。

在柯文提出批評之後，“衝擊——反應”模式的影響力大不如 “大分流”還是“大合流”：明清時期歷史趨勢的文明史觀前。 從一定意義上說，“大分流”說是柯文提倡的“在中國發現歷史”的一項有成效的嘗試 。

不過，“衝擊——反應”模式並不是一箇完全“錯誤”的框架，更不是毫無認識能力 的方法。無論如何，1840年以後半個世紀的中國感受到了來自西方的強有力的衝擊，中 國在此後發生的許多大的變化的確是在這種衝擊的震撼下，參照西歐的全球擴張展開的 ，因而那個時期的中國歷史運動大大加快了節奏。

剔除了歐洲中心主義以後的“衝擊— —反應”模式在社會、文明歷史考察中仍然具有一定的解釋能力。 華裔美國曆史學家黃宗智先生提出的“內卷”化的理論在提出的順序角度可以被看作 是個承前啓後的體系（注：黃宗智的有關著述，兩部著作都由中華書局於2000年出版了 中譯本。

它已經在盡力擺脫歐洲中心的假設而在中國歷史本身中找尋其宏觀運動的 線索。根據這一理論，17世紀前後中國的人口迅速增長和農業土地資源的缺乏導致了勞 動密集型的經濟模式。

在這種模式下，通過過密的勞動投入造成的經濟增長並不帶來人 均生產價值的增加，因而是沒有發展的增長。這種經濟模式的形成導致了中國經濟長期 的困境和不發展，並直接成爲19世紀中國與西方關係格局的背景。

這一理論雖然在許多 概念上與屬於中國馬克思主義史學範疇的“資本主義萌芽”說不同，但在某種意義上還 是構成了對“中國爲什麼沒有發生資本主義”這樣一箇共同問題的解釋。

明清前期中國文化發展趨勢 主導多元綜合創新：中國文化發展的基本態勢 中國文化發展過程中，出現的主導多元與綜合創新，是相互聯繫、密不可分的。

主導多元的文化形態，不是一種並行不悖、相互隔絕的靜止形態，而是一種開放的、相互吸收、相互融合的發展形態。中國文化的形成和發展的歷史本身，即可充分說明這個問題。

對此，英國哈佛大學著名中國學專家杜維明先生有一段很好的說明，他說： 最近十年國內考古學所取得的成績顯示，中國文化並不像以前所想的那樣，是一種輻射性的文化，即從渭河流域、黃河流域，開始一點逐漸地向四方擴展開來。 中國文化在新石器時代就是一箇多樣性的、多源頭的。

有齊魯的，有燕晉的，有荊楚的，有西秦的，這些文化慢慢地彙集成波瀾壯闊的中國文化。它是一種綜合性的文化。

在古代中國的圖騰時期，出現了最有象徵意義的形象――龍。這個形象在自然物中是找不到的，它是由虎頭、蛇身、魚鱗、鷹爪、羊角等多種動物圖騰、所 *** 起來的一箇整合圖形，是很多人的想象所彙集成的一箇特殊的形象。

一方面表明它的源頭很多，另一方面又表明它是整合統一的。中華民族是以漢族爲主，我們比較強調漢族在中國文化塑造過程中，所扮演的重要角色。

但實質上中華民族是多民族融合的 *** 體，有五十多個少數民族，……各個民族都有自己的文化，都有它特殊的價值，有它特殊的價值趨向。 不可否認，少數民族的文化在中國文化的發展過程中，起了不可或缺的重要作用。

中國文化既是多源頭、多側面的，又是統一的整合體。 杜維明先生還從思想史的角度，說明中國文化的思想流派也是多元的。

在公元前六世紀，世界是各種不同的軸心文明產生的時代，中國文化呈現出了百家爭鳴的盛況，形成各種不同的文化思想流派。 以後在不同朝代，依據社會的需要，而往往以某一學派的思想爲主導。

大一統的秦代以法家思想爲主；漢初出現了“黃老之術”，漢武帝則“罷黜百家，獨尊儒術”；魏晉玄學時代，則有老、莊、易各種不同的傳統。後來，從印度傳入佛教，從蒙古輸進 *** 教， *** 帶來喇嘛教，17世紀從西方傳入了天主教。

這些宗教對中國傳統思想影響很大。“從整個中國文化發展的大勢趨向來看，它的思想是多元的，是各種思想互相撞擊、融合的過程。”

我們的時代是一箇走向綜合的時代。伊·普里戈金和伊·斯唐熱合著的《從混沌到有序》中寫道：“我們相信，我們正朝着一種新的綜合前進，朝着一種新的自然主義前進。

也許我們最終能夠把西方的傳統（帶着它對實驗和定量表述的強調）與中國的傳統（帶着它那自發的、自組織的世界觀）結合起來。” 對於來自不同文化、不同理論學派的思想體系，要具體分析，區別對待，儘可能地加以綜合。

在綜合中分析，在分析中綜合，只有在綜合比較分析的基礎上，結合時代的特點和中國的國情，不斷的進行探索和創新，纔有可能推進中國新文化的建設。 綜合是創新的基礎和前提。

任何文化上的創新都不是空穴來風，總是有所繼承，有所借鑑，在繼承和借鑑的基礎上，有所創造和發展。因此，綜合不僅在內容上要批判地吸取古今中外各種文化體系中的一切有益的成份，而且在方法上也要善於吸取不同文化中存在的那些被實踐所證明了的行之有效的科學的、先進的方法。

在這個基礎上，提出和創造新的科學範式，從而引起理論上的革命和文化事業的創新。 綜合不是混合和湊合。

“我們主張綜合中西文化之長以創造新文化，並不是說對於中西文化可以東取一點、西取一點，勉強拼湊起來；綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創造建設新文化體系的過程。 ” 我們既反對教條主義和庸俗社會學，又反對復古主義和民族虛無主義。

‘綜合創新論’要求正確認識中國傳統文化與西方的古代文化以及近代文化，正確認識人類文化的全部成就，同時更要發揮創造性的思維，進一步探索自然界與人類生活的奧祕，有所發現，有所發明，建立新的文化體系。 ” 理論依賴於實踐，並在實踐中得到檢驗、豐富和發展。

我們的綜合創新，只有緊密結合中國正在進行的現代化的偉大實踐，才能獲得強大的動力，真正走上創新之路。 當代中國文化建設的過程，實質上是一箇主導多元文化不斷的雙向互動綜合創新的過程。

在這個歷史過程中，各種不同文化和各種不同理論學派之間，既有相互學習、相互吸收、相互融合的一面，又有相互矛盾、相互鬥爭的一面。它們之間是在百家爭鳴、百花齊放，優勝劣汰，推陳出新的過程中向前發展的。

只有那些適應時代要求和滿足人民的精神需要而又被實踐證明的合乎真理的理論觀點和學說，才能獲得進一步發展的生機與活力。 那些背離人民的需要、不適應時代要求的學說、觀點和成分，自然將逐漸被歷史所拋棄。

這正如 *** 所說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、醜的東西相 比較而存在 ， 相鬥爭而發展的。當某一種錯誤的東西被人類普遍 地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作鬥爭。

這種鬥爭永遠不會完結。這是真理的發展規律，當然也是馬克思主義的發展規律。”

_____來源：中國論文下載中心 [ 06-01-。

鴉片戰爭到清末新政時期發展趨勢 政治經濟文化軍事民族等 還有特點 第一次鴉片戰爭是由貿易爭端引起的，當時中國的法律並不禁止銷售鴉片，洋人鑽了這個空子。

要知道，廣泛的人民吸食鴉片不僅是使其體質糟糕，也不僅是花錢那麼簡單。鴉片的氾濫導致了中國經濟的全面崩潰的加速，當時中國的經濟是銀本位的，而中國並不是一箇產銀國，白銀都是靠對外貿易獲得。

在乾隆以前，中國外貿是入超的，大量白銀流入中國，大量白銀進入中國使得一時掩蓋了中國當時的經濟制度和政策的漏洞——當時清庭除了徵收稅收之外還由各級地方 *** 酌情徵收火耗，因此火耗完全隨在任的地方行政主官決定收多少。由於官員的法定收入非常低，地方官往往加收很高的火耗，雖然雍正時期實行火耗歸公，但也仍然是在徵收火耗銀，且在乾隆時期並沒有真正推行開。

所以當白銀流入中國的時候，中國官員即使把火耗收的比法定稅收還高，人民也仍然能夠承受——因爲有白銀的流入。但是一旦白銀流出了，稅收不減火耗不減，人民就難以承受，經濟也就會隨之崩潰。

在道光年間，很多省份都難以給中央 *** 徵收既定的稅額，爲了避免朝廷的懲罰，地方的督撫們就會謊報省內災情來獲得朝廷的減免稅的恩典——民族英雄林則徐就是這一手的行家。 因此，可以說，即使沒有鴉片，而是別的什麼產品大量流入中國使得白銀外流，中國經濟一樣會崩潰。

鴉片之可惡，在於毒害人的精神和肉體，瓦解人的意志。但經濟崩潰的病根，卻是在於中國的經濟制度的桎梏和長期以來清 *** 大小官員們對經濟知識的無知。

所以，從這個角度說，與其稱爲鴉片戰爭，真的不如說是由中國經濟制度的限制導致的在外貿中贏的起輸不起賺的起虧不起而引起爭端的戰爭。更何況，老大帝國的軍隊原來如此不堪一擊。

第2次鴉片戰爭是在鎮壓太平天國期間進行的，起因是馬神甫事件，很普通的一次教案，本來按照一般的國際交往的準則和相關法律，通過協商就可以解決。當時英法排除了30多人的使團來北京交涉，帶頭的就是巴夏裏。

結果清 *** 不準人家的使團從通州進北京非讓人家繞路，進了北京也不跟人家好好談判，談着談着把人家30多箇人的使團全扣押了。這樣的行爲纔是真正激怒英法的導火索而引起戰爭。

直到戰爭結束，號稱兩國交兵不斬來使的中國 *** 把30多箇使團成員折磨死了一多半，剩下的也一箇個瘦骨嶙峋半死不活。至於火燒圓明園，要知道，領路的是中國人，而且還是旗人。

當時英法聯軍宣傳的是針對清 *** 的戰爭而不是針對中國普通人民，所以聯軍並沒有在北京城做惡——至少比滿清8旗進北京時做的惡少的多，而是想燒掉紫禁城，咸豐皇帝當然不答應讓聯軍燒了老巢，就默許聯軍洗劫了圓明園，所以帶路的是個中國官員。 與其說兩次鴉片戰爭留給後人的經驗是“落後就要捱打”，不如說更重要的經驗是“遠離國際社會，封閉本國的做法纔會導致捱打”。

關於雙方軍事方面的情況。第一次鴉片戰爭前，聯軍海軍主要裝備的還是風帆戰列艦，有一部分用輪機的。

主力艦一般配備120門左右的前膛重加農炮。技術水平比特拉法家海戰強不了多少。

最大的船排水量也就是1200噸吧。中國那時候海防幾乎形同虛設，船小 炮少 訓練非常糟糕，士氣也非常低落。

沿岸的炮臺也多使用老式的火炮，火炮的技術比聯軍落後不少於100年。清朝是不許民間製作火器的， *** 也很少製造火器裝備部隊，因此在鴉片戰爭前做戰爭準備需要造火炮時往往翻出200多年前明朝人寫的造炮的方法。

陸軍的情況更是糟糕，清軍士兵是走訓制，當兵的上午訓練，中午讓老婆給送飯來，下午再訓練，晚上回家睡覺。能保證這樣訓練的還算好的，很多部隊的軍官都是軍餉空額，一支部隊報告上級是1萬人，實際上士兵能到5千就不錯。

再有什麼倒賣軍事物資的就更麻煩了。尤其麻煩的，是軍隊多分散在各地駐紮，很難集中，集中起來又無法確定指揮順序。

朝廷派到前線的指揮官一箇個牛皮吹的震天響，見了洋槍就哆嗦。那些平日裏口口聲聲喊着自己愛國的大小官員，一打仗往往是第一個逃跑的。

國人的愚昧也不一般，當時有個巡撫，我忘記名字了，口口聲聲給道光皇帝上書說洋人違反了兵家大忌有10必敗，皇帝看了大喜。等洋人真打到他的地面上的時候他除了以死殉國再沒別的本事。

總之，從兵力規模上看，聯軍顯然不如清軍。但從訓練 士氣 裝備 指揮這些方面看，聯軍以1當100是沒問題的。

PS：所謂三元里抗英的那件事，怎麼說也算不上一次“戰役”。只不過是幾百個農民趁着下雨天洋人火藥給淋溼了不能開槍圍了那麼幾個英國兵最後殺了幾十個。

要是老農民用糞叉鋤頭就能擊敗英國兵，那鴉片戰爭結束以後好鬧什麼洋務運動。